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“以百姓心为心”:习近平引用《道德经》名言,有哪些蕴意?

2022-04-06 04:23:59133 ℃

“以百姓心为心”:习近平引用《道德经》名言,有哪些蕴意?

2022-04-03 08:04 来源: 上观新闻

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“以百姓心为心”:习近平引用《道德经》名言,有哪些蕴意?

习近平总书记在许多重要讲话中引用老子《道德经》中的名句。老子是我国春秋时期的著名思想家,曾任周朝柱下史、征藏史,也是历史上的诸子之宗、百家争鸣之首,为后世留下第一部私人著述——五千言《老子》,今天人们又称它为《道德经》,主要探讨世界本源之道与世人应修之德,包罗万象,贯通三才。《道德经》集中体现了老子通过对历史知识的学习、对所在现实世界的体验与思考后形成的系统思想,对中华文化的发展产生了深远影响,润泽至今。

一、天人合一的道与德

习近平在谈到物性事理与社会发展规律时,曾引用老子的道论名言“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”(《老子·二章》)。老子道论源自老子对早期中国本源哲学思想的转化与革新。

中国人对宇宙本源及其发展规律的思考,大体经历了“原始宗教(巫术)—星象—历法—术数—哲学”的演化过程。三皇时期,时人穴居,以最原始的采摘、狩猎为生。人与其他生灵、天地等心神连通,处于万物有灵的巫术氛围之中。在经历漫长岁月后,才开启原始的种植业,迎来伏羲氏时代。《易·系辞》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”,因农业种植极度依赖气候,后者又与星象存在紧密关联,于是人们开始真正凝视头顶的星空。由1987年河南濮阳县西水坡遗址出土的蚌砌龙虎图可知,在大约六千年前,中国人已形成以北极星为中心的原始二十八星宿和四象观念。

到了四千多年前的帝尧时代,相关观念进一步发展,确立了更为完备的历法。《尚书·尧典》载:“(帝尧)乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。……期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。”此后,商人在此基础上发展出了较原始的盖天说天文历法体系,他们的巫史阶层也对它进行一定的形而上化,如视北极星为帝星,形成上帝之道。再后来,殷商见替于周,作为一场革命除表现为统治者的更易外,也体现在上帝理念的隐退、天道观念的凸显。周人对世界的理解与建构更进一步形而上化,北极星的原始星辰属性逐渐弱化,世界本源与法则由上帝与帝道转向了更为形而上的太一与天道。即形成了以太一为中心,万物依之生发运行的系统观念。这在《易经》里获得了集中体现:太一即太易;宇宙基本原则方面,易为万物之根,不易又常易;万物的运作方面,也初步形成了物极必反、相生相克等基本理念。

这些观念在巫史阶层一脉相承,且随着形而上化的不断提升,原有的朴素痕迹被不断消解,变得更加纯粹。太一等相关理念也是如此,如《尚书》《左传》中便记载了诸多与天道有关的内容。最后,商容将相关理念传于老子。老子即在此类盖天说的太一观念上,推演出形而上的道,将之确立为万物的本源与秩序。老子说:有物混成,先天地生,不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大即太,亦即太一,也就是说混成物名为太一,长而字曰道,道生万物。太一与道为同一事物,只是表示该物不同的阶段与状态。从太一思想演化出道理念后,又转化气、阴阳、物极必反、相生相克等观念,发展出返辅、有无相生等思想。

当然,早期中国哲人皆生活在“天人合一”的格局中,他们观察天体运行规律,洞悉事物发展变化,是希望为人找到行为法则,指导人走在正确的道路上。这也体现在“德”观念与内容的演变上。在五帝初期,人们虽已开始探索万物本源与秩序,并获得了一些基本认知,但很大程度上仍活在万物有灵的状态中。当时的“德”更多的仍是对万物之灵的崇拜,行事多遵从神灵之意,占卜为之。因此,三王有龟甲牛骨之卜,夏商周有《连山》《归藏》《周易》之占。

但随着人们对天文历法的洞见,智慧进一步觉醒,也开始反对盲目祭祀与占卜。《尚书》直言天命无常、天道无亲,恒与善人,并对此进行了具体表现:如言夏代,直指帝孔甲好鬼神而使夏德衰;论商代,则载帝太戊因“亳有祥桑穀共生于朝,一暮大拱”而有所惧,伊陟告知“妖不胜德”,太戊从之,妖祥消失;又载武丁祭祀成汤后有飞雉登鼎耳而呴,非常惊惧,祖己则告之不在妖祥,在于修德;至于商代的灭亡,也将其归因于商纣痴迷“我生不有命在天乎”;记周兴,则载武王伐纣,虽龟兆不吉、风雨暴至,但在姜太公强谏之下,依然“逆天”而行,遂得其志。春秋时期,先进哲人的相关理念更为明确,如前有管仲止齐桓公泰山之封,后有晏子讥齐景公彗星之禳,以及子产劝诫郑定公与其禳祝火灾不如修德。老子也是在总结这些优秀传统文化的基础上建构新知,反对世人沉迷淫祀,主张敬鬼神而远之,强调对自然之道的洞察与效法,尊道而修德。

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