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以杨为姓,哲理与诗情齐飞

2022-04-27 22:31:58136 ℃

杨,本义是对一切杨柳科杨属植物的泛称。

古典文籍中,“杨”“柳”同义,“杨”是“柳”的一种,即蒲柳,中国最早的词典《尔雅》说:“杨,蒲柳也。旄,泽柳也。柽,河柳也。”杨、旄、柽通谓之柳。

现代植物学意义上的杨在中国古代常被称作“白杨”“青杨”等,常统称为杨树。现代说到杨,就是杨树。

杨,也是战国初期哲学家杨朱及其学术派别的简称,在周代还用作国名。

以杨为姓,充满哲理与诗情。

以杨为姓,哲理与诗情齐飞

《诗经名物图解·杨树枝》

一 挺拔之杨

杨树,沐浴在阳光里、昂扬在春风中的时候,其名其义,与阳气升发、令人振奋的春季,是相融相和的。

杨树,最早与阳、扬,有着几分渊源。

笔直的枝干,所有的丫枝一律向上,紧密靠拢,成为一束,不会斜出;宽大的叶子,也片片向上,几乎没有斜生的,更不用说倒垂了。杨树便又叫扬树,代表了一种挺拔高扬的树。

倔强生长,努力向上,迎着阳光,参天耸立,不折不挠,杨树还是最早能形成遮阳作用的树,在古代一度被称为阳树。

“杨”的繁体字写法“楊”之右边部分“昜”,取自“阳”之繁体陽的“昜”。“昜”同“阳”,表旭日升起、阳光普照之意。

姿态昂扬,充满阳光,富有气魄,杨树便深受古人重视。他们不断种植杨树,并在种植过程中,发现了杨树更多的优点。例如,适应性强,生长速度很快,能够迅速成林;防风沙暴尘,防止水土流失,吸收废气,可广泛用于生态、农林防护林和工业用材林;能够成为道路绿化、园林景观的树种,杨树叶还能清热解毒、消炎利水等。

早在西周时期,便因杨树而定名了国,史称杨国(约为今山西省洪洞县一带)。杨国中,处处可见杨树。杨树,还因而成为树木茂盛之类的统一代名词。

杨国是周代的诸侯国,地理位置险要,当时常有匈奴来犯,为防止匈奴的进攻,周宣王封儿子尚父到杨国,为杨侯。大约晋献公十六年 (约公元前661年),尚父的杨国被晋献公诡诸所灭,晋献公将杨国封给自己的弟弟伯侨,伯侨是晋武公姬称的次子,又名文实,侨亦作桥、乔,因封地在杨国,被称为杨伯侨。古籍《世本》说:“周武王第三子唐叔虞之后,至晋武公逊于齐,生伯侨,归周天子,封于杨侯。”

杨姓,也由杨国而诞生,杨伯侨被尊为杨姓始祖,属于以国为姓。当然,细算这个“以国为姓”的始祖,应该更早。有史料记载,周宣王儿子尚父为杨侯之前,杨国就存在了,那时出于对杨树的喜爱,也有以杨为姓者,尚父也早于杨伯侨在杨国为侯,他们都称得上是杨姓始祖的。

杨姓者尊杨伯侨为杨姓始祖,也许是“晋是以大”的缘故。

强大,能够成为很多事情的理由。

跟杨姓有关的杨树,也有强大的气场。特别是杨树一排排整齐划一地铺陈开去,昂立在肃杀冷风中和贫瘠土地上,以自身的丰盈,引亮四面八方的时候,那种雄伟的气势,令人赞叹。

河畔杨树林 北晚新视觉供图

河畔杨树林 北晚新视觉供图

二 杨朱之喻

不过,大气之杨,是不会想到自己居然会跟一个形容人极度吝啬和自私的成语有关,这个成语千古流传,叫作“一毛不拔”。

确切地说,这个成语因杨朱而生,杨朱是战国初期思想家、哲学家,字子居,魏国人(一说秦国人)。

“一毛不拔”最早出自于《孟子·尽心上》:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵,利天下,为之。”人们据此总结出成语“一毛不拔”。杨子即杨朱。杨,也是杨朱及其学术派别的简称。

这是战国时期哲学家、思想家、教育家孟子(约公元前372年至公元前289年)言论。孟子名轲,字子舆,是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。孟子拿杨朱与墨子作对比作出总结:杨子主张“为我”,即使拔他身上一根汗毛,能使天下人得利,他也是不干的;而墨子主张“兼爱”,只要对天下人有利,即使自己磨光了头顶,走破了脚板,也甘心情愿。

墨子和杨朱算是同时代人,墨子(公元前476年或480年至公元前390年或420年),名翟,是战国初期宋国贵族目夷的后裔,曾担任宋国大夫,是思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。墨子提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

墨家学说在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”,有“非儒即墨”之称。墨子的“兼爱”,包含平等与博爱,他要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,爱别人就像爱自己,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。他反对战争,要求和平。

故而,单单对比杨朱的“一毛不拔”,好像是多么极端的利己和无情呀,仅仅是拔掉自己的一根毫毛,就可以利于天下,都不愿意做呀。也正是因为如此,杨朱也饱受抨击,很多人都把他当作吝啬鬼,他的理论也被简化为连一根毛也不肯拔。

实际上,杨朱说这话的完整表达是:“古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”要损害一根毫毛去为天下谋利益,他不肯给;把天下的财物都用来奉养自己的身体,他也不愿要。在杨朱的主张中,这两个方面都是核心,人人都不应该拔一毛而去利天下,人人也不应该贪天下大利而去拔天下之一毛,如此,天下就可以得到很好的治理了。

杨朱认为,人和社会应该是对等的,谁都不应该损害谁而来满足另一方。保持和顺应自然之性及自然所赋予人身之真性,保护和重视自己的生命,保证和维护个人的正当权益,同时,也尊重他人的生命和权益。人和社会都互不侵犯损害,自爱、自重、自立,各安其所,希力药业,治内贵己,天下便太平无事。

这就是杨朱的“贵生”“重己”“全性保真”思想,《孟子·尽心上》及由其而出的成语“一毛不拔”只片面将杨朱的“贵己”,进行过度解读或引申,没有全面地说明杨朱的“悉天下奉一身不取也”等内容。

真正的杨朱思想,有超越杨树的强大。相比现代一些人,特别是那些真正地一毛不拔地牟取不正当私利、损人利己,或者损人不利己之人,杨朱的思想境界很高。

三 天下之治

杨朱学派在先秦时期诸子百家当中可谓独树一帜。好似杨树挺立在阳光中一样,令人瞩目。

杨朱还有一个特别之处,即他本人没有留下任何著作,他所有的我们知道的话语全部零零散散地来自于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等书。

那“一毛不拔”的正解和内涵,也是借他的学生孟孙阳来表达的,战国初期道学家、思想家、哲学家、文学家、教育家列子(约公元前450年至公元前375年)将其记录在《列子·杨朱》中。

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